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即妄执自我及万物为实有；其二，七识之用是妄念忽然嚣动而显现与自心相应的外境，并由于自我分别外境而生起非苦乐等认识和感受；其三，这种体用的统一，承担着因果报应、相续不断的轮回主体之任，即“住持善恶业果”...作了区分，“随事贪欲共心生，即是识事，即是‘行’。‘行’诳心故名‘无明’。”也就是说，“无明”只是心行的表现之一，而不是“心”的全体；十二因缘可以从“无明”开端，但其不是最后的本原，其因果系列追思到底...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00300169208.html
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，现象世界中，果报之相状并非可以上述三类单独分析之。唯识学者之所以如此言之，无非是为了以时、变和类这样三类范畴的组合来说明因果报应的遍在性和涵摄性。一切种，是第八识的因相，因为此识“能执持诸法种子令不...，因为“此即显示初能变所有自相，摄持因果为自相故”。 唯识宗以为，万法、万物之所以现起，之所以存在的最终根源应在于第八识即初能变。因此，第八识的“自体”虽是“一”，但其功能、其面貌是多种多样的。正如...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00412069658.html
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出现过。为了说明晚期增补入真正的《二入四行论》中的内容，人们后来一般都称之为《二入四行论长卷子》。“二入”系指“理入”和“行入”。一共有四行：其一是“报冤行”，即接受一切苦厄作为自己前世罪孽劣行的报应；其二是“随缘行”，它认为均有因果报应所造成；其三为“无所求行，”它主张不要追求一切不是法的东西，正如《维摩诘所说经》中的“求法”一样（见《大正新修大藏经》第457号，第2卷，第546页；拉摩特译文，第...
戴密微
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00464269812.html
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对抗；佛教徒不能用真凭实据与之争论，因而各行其是。因果报应之说是根本佛法，但儒学家则认为只是权宜之说，目的是劝人为善，并非实有。万物生生息息，皆是出于自然，这个问题实际上涉及到了“因果”与“自然”这样...认为世界上万事万物的生成消灭都是偶然的，无因无缘的，因此主张纵欲，怀疑伦理，否定宗教；第五，婆鸠多也是否认因果关系的学派，说人身是由地、水、火、风、苦、乐和灵魂七种原素组，成，七种原素一离开就是死亡，...
魏承思
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00574570090.html
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其赶出门去。为老友，他骂不回口，总是苦口婆心相劝。[6](P214)其次，宣扬了佛家的因果报应。例如傅相一生行善，死后乘白鹤升天，先封长眉大仙，后加封“劝善太师”，而刘青提破戒开荤，打僧骂道，死后被...
郑土有
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00580370111.html
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七）譬喻－音译为阿波陀那，即以种种因果报应的譬喻，解说法 义。“由譬喻故，本义明净，是名譬喻”。 （八）本事－音译为伊帝目多伽。指记载本生谭及譬喻以外，有关 佛陀与弟子前世的故事，或经中有“佛...生灭事，是以生灭门中，因果宛然，有染有净，如说“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，为世间的染因果；说一念始觉，依善知识开导为缘，勤修五门，成就了究竟觉，为出世间的净因果。 信此一心二门的理事因果，...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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你可知用脑的工作时间比你多一倍？ 【记】 万般皆不去，只有业随身，各人作的各人自受，岂可怨天尤人？说世间不公平，试问：谁造成了这不公平的现象？ 所谓“菩萨畏因，众生畏果”，因果报应之不爽，...是很可悲，很可笑吗？ 结论：凡夫的业力不可思议，圣者可思议一切业力。 第74篇 对于因果的肯定，是析果证因，而非从因论果。 所以当你得到了什么报应，就应明白宿昔造了什么业因。 而修行的...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043270237.html
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中的六道轮回说也带有明显的循环变化色彩，如《心地观经》曰：“有情轮回 生六道，犹如车轮无始终”。六道轮回说是在因果报应论的基础上形成的生命转化学说。佛 教传入中国后，因果报应和六道轮回成为东汉至南北朝...借老庄道家和魏晋玄学得以风行，通过契合易理而宣扬因果轮回 报应之教义。至宋明理学融儒释道为一炉，完成了循环观的第四次文化整合，使循环观念和 思维方式走向成功。循环思维渗透到中华文化的各个层面，不仅影响...
朱清海 李思孟
|佛学论文|因明|五明|
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造。”“唯心”就是“唯识”的意思。 “唯识学”，在佛学中，又称“中道理”。“有”与“非有”，皆是边见。有等于“常”，非有等于“断”，都是边见的外道之理。因为执断执常，就起邪见，是没有因果报应的固执，...执个体为我。 b.边见——边见者，断常二见。 c.邪见——邪见者，拨无因果。 d.见取见——见取见，谓于种种邪见中，执一种为最胜故。 e.戒取见——戒取见者，迷执一种邪外之戒律，可生天等，又如...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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成佛。用不得法，可以拨无一切“善恶因果”——一直堕到各种地狱。因为一切皆空，那里还有甚么“因果报应”呢？所以希望弘扬“般若真空”的大德，不要常常来贬斥“真如和维识”的教理，庶免自误误人之讥，要建立“...是从空底断灭见中拨无因果来的。因为“缘生故性空，而性空故缘生”，只可以成立一生的因果，而不能成立三世的因果——前生善恶的因，而感今生苦乐的果，今生善恶的因又感来生苦乐的果。若说三世因果，都由“缘生性空...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01081170439.html